大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于王维旅游路线图的问题，于是小编就整理了2个相关介绍王维旅游路线图的解答，让我们一起看看吧。王维所作的《使至塞上》，是如何描写大漠夕照下的壮美？佛教宣扬一切随缘，但鉴真为何执意六次东渡日本？...
大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于王维旅游路线图的问题，于是小编就整理了2个相关介绍王维旅游路线图的解答，让我们一起看看吧。
先来看看写作背景，王维在京城做官，由右拾遗擢升为监察御史。右拾遗是向皇帝提建议的八品官，监察御史为正七品，相当于现在的中纪委巡视组的，要定期到地方上去考察百官的政绩。而王维被派往了荒凉，萧条的西北。
这才有了首尾两联的叙事。首联为：单车欲问边，属国过居延。前句交待的很清楚，我要去慰问边关。后句的属国有争议，有人认为是典属国，我觉得不太可能，典属国是一种官职名，相当于外交大臣，王维没到那个级别，多低调的人，怎么敢装大。所以，应该是我到了居延这个属国。或者根本没到，只是借指，我出塞了。
尾联用对话的方式，交待自己找到了部队。尾联为：萧关逢候骑，都护在燕然。茫茫沙漠中终于见到了唐军的侦察兵，一问，才知道，元帅已经到达了燕然。燕然隐含了一个典故，东汉大将窦固，窦宪曾大破匈奴，在燕然山刻石记功。委婉传达出对将士们奋勇杀敌，守卫边关的赞许。
诗人时如何描写大漠夕照下的美景呢？
颔联在写景中融入了个人的羁旅之愁，漂泊之感。征蓬出汉塞，比喻自己象飘飞的断茎枯草一样，走出边关。归雁入胡天，由上句可知，已经到了衰草连天的秋季，用大雁南飞归家之际，反衬自己却要独自出关，远离家乡亲人。于是，孤寂，惆怅之情溢满于胸。人在情绪低落的时候，会吟出“泉声咽危石，日色冷青松”的句子，景物也会染上悲观的色调，可诗人在下面却写出了极其豪迈，壮观之语，从而，更加反衬出边塞夕照景色的奇特，雄壮。（个人觉得这首诗并没有表达怨愤，他刚升职不说，若怨愤，不显得他格局太小吗？）
其一，夕照之景具有意境美。曹雪芹在《红楼梦》中也说过，这两句话，都是用的平常词语，读后觉得好，但又说不出好在哪？直觉得每一个词都不能换。其实，它包含了诗人的喜悦之情，做到了境与情的统一。
边塞上，黄沙茫茫，一望无际，没有房屋，没有草木，没有行旅，极目远眺，只有烽火台的一缕孤烟，直升云霄。天边，一轮橘红色的落日，又大又圆，低低的挂在地平线上，在夕阳的映照下，黄河之水闪着粼粼的金光。多么雄浑，多么壮阔的美景，诗人深深地被震撼了，低沉落寞的情绪随即一扫而空。
是：大漠孤烟直，长河落日圆。
王维《使至塞上》原文：
单车欲问边，属国过居延。
征蓬出汉塞，归雁入胡天。
大漠孤烟直，长河落日圆。
萧关逢侯骑，都护在燕然。
全诗第一句交待出使原由，第二句用蓬草和大雁和比喻自己，第三句描写途中大漠景色，第四句写途中偶遇事件。译文：
（我）轻车简从要视察边疆，要去的地方远过居延。
（我）像蓬草飘出了汉塞，像归雁飞入了北方的天空。
辽阔的大沙漠中一条孤独的狼烟笔直向上，长长的黄河上空夕阳正圆。
这是唐代詩人王维奉朝廷之命出使边关，去慰问守关将士的途中所写，虽然说是一首記录行程的詩，但是詩人看到塞北的风光还是发自内心的感慨。
我们首先看看詩人是怎样写的：
《使至塞上》
"单车欲问边，属国过居延。
征蓬出汗塞，归雁入胡天。
大漠孤烟直，长河落日圆。
萧关逢候骑，都护在燕然。"
起句"单车欲问边，属国过居延。"写出了此次出行的目的，轻车简行随从不多，去慰问边关的将士，已经走过了居延了。居延是现在的内蒙古额济纳旗北部。先交待出地方所在，为后面描写的景致埋下一个伏笔。
第二联是詩人借景抒情，写出了出塞的感受。"征蓬出汗塞，归雁入胡天。"
鸿雁北归，说明天气已经是春天了，大雁都能归家生活，繁衍生息，而自己还像干枯了的蓬草一样，流离失所，到处漂泊，出使塞外。
王维所作《使至塞上》共八句，而描写大漠夕景的也就两句而己，大漠孤烟直，长河落日圆。当初看到大漠孤烟直，我想不明白，心想烟是最最轻盈飘渺的气体，在野外漠中怎么就会是直的呢?后来见到赵殿成作的注释说:边外多回风\，其风迅急，袅烟沙杂而上，亲见其景者，始知直字之隹。广阔无边的沙漠，孤烟直上，狼糞烧的遂烟，(锋火)其浓烟杂聚直上，风吹之不散，这是一幅独特的奇景，长河落日圆，也是多么壮观呵，苏东坡说王维诗中有画，说的真是对极了，而王国维在《人间词活》中，说它是千古壮观的名句。,可见王维写景的筆法真是绝隹啊。
首先鉴真是什么人，？唐朝僧人，律宗南山宗传人，也是日本佛教南山律宗的开山祖师。鉴真14岁在扬州大明寺出家，18岁从道岸禅师手菩萨戒，28岁任大明寺主持，46岁时成为当地佛教领袖和大明寺方丈，同年受日本留学僧人（代表日本佛教界和政府）延请去日本传戒。大约在天宝二年鉴真开始东渡日本，不过十年内失败了五次，尤其是第五次失败后鉴真大师的双目失明，在天宝十二年鉴真第六次东渡日本终于成功了。那么为什么鉴真要不遗余力的要东渡日本呢？
第一，鉴真做为一名自幼出家僧人，其对佛教的虔诚自是不必说的了。
第二，做为一名僧人尤其是领袖僧人可不是无欲无求的，传播信仰就是其最大的心愿。
第三，唐朝时的佛教是比较盛行的，但竞争也是比较激烈的，而日本当时的佛教比较混乱，出家随意也没有什么定式的戒律，而且又是收到当时的政府和佛教界共同邀请，只要能顺利到达日本就能立即开始传播自己的教义。
所以，鉴真才不惜六次东渡日本进行传教。
我是尚武先生，我来回答！
佛教思想自印度传入中国,经过数百年的消化吸收,中国僧人又西行万里前去印度求法,中国渐成为佛教中心,并对周边国家和地区产生影响。佛法东传的一条主要线路是经由朝鲜半岛传入日本。早在南北朝到隋朝时期,就不断有新罗(位于今朝鲜半岛)僧人来华求法;当然也有直接前去印度学习的,但后来他们传播的佛法,可以说主要还是得自于中国。佛法最初传入日本时,作为一种外来的宗教信仰,还曾引起日本朝廷贵族的分裂,支持派与反对派各执一词互不相让,甚至天皇就此颁发的谕旨也几经反复,一时禁佛一时解禁,可见其矛盾心态。直到圣德太子执政之时,这个问题才彻底解决,他鼓励学习佛法,将日本本土信仰、儒家思想与佛学整合到了一起,从此日本佛教走上了昌盛之路。
隋唐时代,日本曾前后近20次向中国派出“遣隋使”和“遣唐使”使团成员中包括各类学者和专业人才,其中僧人占相当数量。除了官方派遣以外,私人前往求法者也络绎不绝,由此蔚然成为场日本对中国的“西行求法运动”。这一运动在日本平安时代达到高潮。一些日本高僧在中国学习和修行,并将佛经典籍带回日本弘扬佛法,最澄和尚与空海和尚是其中突出的代表,他们回国后都成为开宗立派的大师。日本佛教历来视中国为其母国,各家宗派在长安都有其奉为祖庭的寺庙,而唐朝的大和尚则被尊奉为祖师。此后,随着佛教的传播,以及它与日本国情、信仰的结合,逐步发展成为日本最大的宗教,至今共保存有大小寺庙数万座,其中京都地区最为集中,俨然成为佛教之都。 与日本佛教发展欣欣向荣形成对比的是,中国佛教却接连遭遇到了打击与挫折。
唐武宗会昌年间的灭佛运动,是佛教在中国从辉煌走向衰落的一个重要转折点。灭佛的原因从宏观来说有两方面。其一是政治和经济的因素,以儒家道统为正宗的中国历来将宗教与政治区分得比较清楚,佛教以及僧人的号召力与影响力过大,虽然没有直接参与政治,也会影响世间的权力体系,这是统治阶层所忌讳的;加上当时佛教的发展对社会经济造成严重的冲击,国家财政也面临困境,于是拿寺院开刀便在情理之中了。其二是思想的因素,虽然佛教已经与中国文明渐渐融合,但在源流上毕竟有所不同,这种不同表现在方方面面;而随着科举取士制度的推行,唐代朝堂之上大多是学习儒家经典出身的士人,在他们的心中会时常泛起对佛教的戒备、排斥之心 。
会昌灭佛对中国佛教发展的打击是巨大的。佛教在中国从此便走向下坡路,其影响非常深远。实际上,在这种大背景之下,远在会昌灭佛之前,一些高僧出于强烈的忧患意识,便希望能开辟新的佛土,在邻国的天地中多保存一些佛法的种子;而当时的日本,佛法方兴未艾,无疑是最好的选择,所以,他们很早便开始东渡日本,其中最具代表性的人物是鉴真和尚(688-763)。他应日本留学僧的请求,曾先后六次东渡,但由于当时人们尚未掌握中日间海洋季风的规律,前五次行程都告失败,其间鉴真历尽艰辛,以致双目失明。但他笃志不改,终于在天宝十三年(754)第六次东渡时到达了日本。那一年他将戒律之学传人目本,成为日本南山律宗的开山祖师。鉴真在目本受到朝野的尊敬和爱戴,位于今天奈良西南部的唐招提寺以及卢舍那大佛。便是当年鉴真及其弟子建造的。在中目文化交流史上,鉴真和尚有着重要的地位。
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