大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于沱江沿江旅游景点的问题，于是小编就整理了1个相关介绍沱江沿江旅游景点的解答，让我们一起看看吧。川江文化发源地？川江文化发源地？川江号子是川江船工们为统一动作和节奏，由号工领唱，众船工帮腔、...
大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于沱江沿江旅游景点的问题，于是小编就整理了1个相关介绍沱江沿江旅游景点的解答，让我们一起看看吧。
川江号子是川江船工们为统一动作和节奏，由号工领唱，众船工帮腔、合唱的一种一领众和式的民间歌唱形式。重庆市和四川东部是川江号子的主要发源地和传承地。
川江号子主要流传于金沙江、长江及其支流岷江、沱江、嘉陵江、乌江和大宁河等流域。这一带航道曲折，山势险峻，水急滩多，全程水位落差较大，特别是经险要的三峡出川，船工们举步维艰。川江号子正是在这种特殊的地理环境下应运而生的。川江号子包括上水号子和下水号子。上水号子又包括撑篙号子、扳桡号子、竖桅号子、起帆号子、拉纤号子等，下水号子又包括拖扛号子、开船号子、平水号子、二流橹号子、快二流橹号子、幺二三交接号子、见滩号子、闯滩号子、下滩号子等，因此形成数十种类别和数以千计曲目的川江水系音乐文化。代表曲目有《十八扯》、《八郎回营》、《桂姐修书》、《魁星楼》等。《拉纤号子》、《捉缆号子》、《橹号子》、《招架号子》、《大斑鸠》、《小斑鸠》等。
川江号子的历史极为悠久，在四川劳动号子中最具特色。重庆、四川自古有舟楫之利，历代史籍对此多有记载。近年来，在沿江两岸陆续发掘出土的新石器时期的“石锚”、东汉时期的“拉纤俑”等文物都印证了川江水路运输行业的久远历史。而川江两岸的人文地理、风土人情、自然风光以及船运中的以歌辅工之俗，无论在民间歌谣还是在杜甫、李白等文人的诗歌中都是久用不衰的题材。学术界普遍认为川江号子是长江水路运输史上的文化瑰宝，是船工们与险滩恶水搏斗时用热血和汗水凝铸而成的生命之歌，具有传承历史悠久、品类曲目丰富、曲调高亢激越、一领众和和徒歌等特征。它的存在从本质上体现了自古以来川江各流域劳动人民面对险恶的自然环境不屈不挠的抗争精神和粗犷豪迈中不失幽默的性格特征。同时，在音乐形式和内容上，其发展也较为完善，具有很高的文化历史价值。
随着机动铁船的普及，以人工为动力的船只在一些干流河湾和支流小河中运行，川江号子生存发展的基础开始动摇，加之传承断裂等因素，川江号子面临濒危困境。抢救、保护川江号子，让它在民众中代代相承，对于丰富、发展中国水系音乐文化乃至世界水系音乐文化将产生积极的推动作用。
应该起源于长江上游（宜昌段以上）和嘉陵江边沿，域地的川渝人民之中。
这一带的江面水急，险滩多，（又集中体现在巫山，奉节，丰都，云阳，忠县，涪陵等地的长江段）上，下水的船都要靠人拉。船工们往往用“号子“统一步调，发泄劳累，激发余力。一点可肯定：没有沿长江，还不在急水流的滩区，也不可把气壮山河的《川江号子》产生出来。
产生《川江号子》的地方，只能在一个区域，划定一个基本方位和概念。没必要划分的那么清楚。当然也要看谁把《川江号子》精神发扬，发挥，继承的好。
川江号子的历史极为悠久，在四川劳动号子中独具特色，它不仅形式多样，内容也极为丰富。古代有“蜀道难，难于上青天”之说，四川境内，江河纵横，有大小河流九十多条，故四川境内交通和与省外往来主要是“籍舟楫之利”，历代史籍对此多有记载。考古发现，沿江两岸陆续发掘出土的新石器时期的“石锚”、东汉时期的“拉纤俑”等文物，左证了产生川江号子的川江水路木船运输行业的久远历史。而反映川江两岸的人文地理、风土人情、自然风光以及木船运输中的“以歌辅工”之俗，无论在民间歌谣还是历代文人的诗歌中比比皆是，不胜枚举。清代四川籍诗人张向安在其《桡歌行》中写道：“……大船之桡三十六，小船之桡二十四……上峡歌起丰都旁，下峡声激穷荆湘。推舵声悠碛声力，千声如咽三声长，上滩牵船纷聚蚁，万声噪杀鸟噪水”。这不仅极为形象生动的记录了当时(清代)川江流域水路运输的繁荣景象，同时还清楚地记述了大、小木船船工的人数，并用“上峡歌起”、“下峡声激”、“推舵声悠”描述了船工们平水行船、闯滩、上水拉纤等劳作时歌唱的丰富多彩的川江号子。
川江号子主要流传于金沙江、长江、嘉陵江及其支流乌江、涪江、岷江、沱江、大宁河等地，四川省和重庆市是川江号子的发源地和主要传承地。2005年初，以四川省音乐舞蹈研究为主成立了“川江号子项目组”(以下简称“项目组”),经过近几年的调查研究确认，川江号子分布在长江、金沙江、嘉陵江、涪江、岷江、南广河、沱江、永宁河、乌江等地，项目组对“嘉陵江号子”、“金沙江号子”、“沱江号子”、 “永宁河号子”、“铜河号子”、“府河号子(黄龙溪号子)”“涪江号子”“岷江号子”作了重点调查。
到此，以上就是小编对于沱江沿江旅游景点的问题就介绍到这了，希望介绍关于沱江沿江旅游景点的1点解答对大家有用。
