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约法省禁，轻田租，什五而税一，量吏禄，度官用，以赋予民。这是汉初的黄老政策的具体条目。
1.约法省禁。就是废除很多严酷的刑法，比如改肉刑为鞭刑。废除出入查证，百姓可以自由流动。
2.轻田租，什五而税一。农民种地收很少的地租，收成的二分之一上缴，以前是三分之一，后来改为更低，甚至不交租。
3.量吏禄，度官用，以赋予民。官吏工资合理，按照官方需要支出。
汉兴七十馀年之间，国家无事，非遇水旱之灾，民则人给家足，都鄙廪庾皆满，而府库馀货财。
民间都能吃饱饭，大汉人人活得有尊严。
这个政策为什么没有一直执行下去，被什么儒家思想代替了，儒家思想目的是天子，黄老思想目的是天下百姓。到了儒家思想，一切要为天子着想，于是开始打匈奴，养战马，收租税，国家强大了。而百姓的负担却越来越沉重。
影响是长远的。首先是商业可能会发展的很快，资本积累增加会产生现代科技。
其次，百姓富足文化会空前繁荣。再次，经济发达会产生大的利益集团。
对于国家影响是，国家是小政府，中央集权会被削弱，不利于团结。在外敌入侵情况下，情况变得复杂。有可能如中世纪欧洲那样，形成各个邦国。
黄老之学的思想发展主要分为三大主题：修行、经世、致用，具有极强目的性、操作性。汉初之所以崇尚黄老学说，实际上是更注重它的“愚民“效应。
自战国时期至秦末，经历了长达数百年的战乱，人民渴望和平，国家需要休养生息，而新兴的大汉王朝需要巩固大一统的政权。汉朝中央政府的”无为“，实际上是希望自己的国民”无为“，尤其是各诸侯王的”无为“，以达到”无为而治“的目的。
而儒家思想的内涵比较丰富，内容也比较复杂。在广泛汲取古代各家精华基础上逐步发展出基础理论和思想，即讲大一统、讲君臣父子，讲仁义礼智信。实际上是一种“驭民“之术。它是从人的价值观、习惯、行为规范和准则等文化要素之上而进行的，并吸收上升到系统的理论高度。
从先秦黄老学说，到汉武帝“罢黜百家，独尊儒术“，实际上是历史发展的必然趋势，是由半奴隶半封建社会向封建社会的过渡。统治阶级开始从”约束人的行为“向”教化人的思想“转变，以便更有利于自己的统治，以实现”分封制“向”中央集权制“的转变。
如楼主所讲：假设西汉黄老之术战胜了儒家思想，那么，中国很有可能短暂的从新回到战国时期，然后经过征伐混战重归一统。最终儒家思想还是会占据主流。为什么这么说呢？
总结：汉景帝后期，西汉已经到了“无为而不能治“的边缘，迫切需要变革。表面上看是汉武帝选择了儒家思想，而实际上这是历史的选择，是社会生产力与生产关系相互作用的必然结果。而统治阶级控制人的思想，远远比控制人的行为更稳固，也更长久。
历史上所有朝代都是，道，儒，相结合治天下，唐尊道祖老子为祖先，宋更祟上道教，明嘉靖皇帝崇上道教，也就是说儒道己经不分你我了，我们平常人大都分不清啥是儒教的，啥是道教的，这就是二千年中华文化的影响！
若果真这样，相信华夏会领先西方至少一千年进入现代文明。
首先，从思想上来讲，黄老之学绝不会罢黜百家！就好像伏尔泰在宿敌卢梭遭禁后为他辩护的那句名言：我不同意你说的每一个字，但我誓死捍卫你说话的权利。如果人们的思想是活跃的、自由的，民族的思想怎么会被禁锢两千年？
如果不被禁锢，就凭中华民族的聪明才智，我就不信想不出更加高级的发展道路！
其次，西汉黄老之学提倡与民休息，但并不是放任自流。刘邦那句：杀人者死，伤人及盗抵罪。就是非常公平的判罚标准。而且道家讲究的是法于自然（公平）、无私奉献（无为）。我不知道是谁开始把老子的无为诠释为“无所作为”，其实通篇道德经所讲的圣人之德原本就是无为（去声），即生而不有、为而不宰的无私奉献精神。
要不怎么会有“盛世和尚乱世道士”的说法呢？
另一方面，战国诸家变法已经把法理的思想深入人心，荀子更是把各家思想融为一体，形成了比较科学的法制雏形。
西方哲学最引以为傲的就是契约法制精神和自由公平精神，黄老之学比他们早八百年就已经提出来了，而且发展到西汉时已经非常成熟了，只可惜被一个马屁精董仲舒给生生扼杀了。
不说别的，远有太平道，近有李自成、太平天国，他们平等大同的号召一喊出即被广大人民所拥护，难道是真的觉得太平道五斗米道、天师道或基督教比较新鲜吗？当然不是，我更觉得那是一种内心深处被封印的灵魂的觉醒。
再说儒教，孔子开创儒学仁义礼智信是为了恢复上古之风，营造和谐的社会，这本没有错，但他提倡的是从上而下的恩赐，在上要仁义，在下要忠孝，这就成了单方面的契约，权利和义务不对等，畸形的哲学越走越偏，最终被利用演变成奴役哲学。
而汉武帝之后受到压制的黄老哲学在魏晋时期也被玄学和佛学给彻底带偏了，就连《道德经》也被一个神童给改的几乎失去了原有的灵魂。
到此，以上就是小编对于大同恒生旅游攻略的问题就介绍到这了，希望介绍关于大同恒生旅游攻略的2点解答对大家有用。
