大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于八百津旅游攻略的问题，于是小编就整理了2个相关介绍八百津旅游攻略的解答，让我们一起看看吧。牧野天地清明历史典故？乌鸦的习俗？牧野天地清明历史典故？公元前1050年，周文王姬昌病逝，世子姬发...
大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于八百津旅游攻略的问题，于是小编就整理了2个相关介绍八百津旅游攻略的解答，让我们一起看看吧。
公元前1050年，周文王姬昌病逝，世子姬发继位，即周武王，武王继位后，以示仍秉承文王之天命，继续利用商朝暂时无暇西顾的良机向东扩张。
公元前1048年，牧野之战前两年，周武王曾观兵于孟津(今孟津县)。《史记》 中说“不期而会盟津者八百诸侯”，其实不是“不期而会”，根据甲骨文所揭，此次出兵早有联络，关中和江汉间的许多方国都有参与，但诸侯恐怕并无八百之多，从牧野之战的情况看，基本上都是西南方的羌、戎各国。
周与商的决战拉开了，但是前线的倒戈使武王轻松获胜。
会合诸侯
武王的伐纣大军在十二年二月甲子日的凌晨到达商都南郊的牧野，其他参加伐纣的诸侯军也都纷纷来到。这些诸侯军有庸（今湖北竹山县西）、蜀（今四川成都附近）、羌、掌（今重庆市巴南区）、微（今陕西眉县附近）、卢（今湖北宜城市西南）、彭（今湖北房县东）、濮（分布于今湖北中南部）等国族。牧野广场上，人声鼎沸，群情振奋。看着这样热烈的场面，武王不禁思绪万千。推翻商纣的统治是父王临终时一再的嘱托。现在，周兴殷亡的时刻马上就要到来，他怎能不激动万分！
设计惑敌
太公到达殷都附近后，就设计给小孩吃一种丹药，使小孩浑身发红，并教他说“殷亡”二字。殷民见全身红色的小孩，以为天神下凡，听小孩口口声声说“殷亡”，就认定殷亡在即，这是天意。消息传开，殷民及军士惶恐不安，毫无斗志。
乌鸦俗称“老鸹”“老鸦”“老蛙”。全身羽毛为乌黑色，故名。多在树上营巢。常成群结队且飞且鸣，声音嘶哑。它杂食谷类、昆虫等，功大于过，属于益鸟。
在鸟文化中，乌鸦代表的是死亡或是不吉利。因为乌鸦会发现死去动物或人的尸体，然后会结伴去啄食其肉，这就像是死神的使者一样给人带来了不祥的感觉，但是又有着那么三分敬意，七分的恐惧。乌黑发亮的羽毛总让人联想起去世的人身上穿的寿衣。有人不喜欢乌鸦，早上出门的时候，要是第一眼看到喜鹊，就浑身高兴；要是第一眼看到乌鸦，尤其第一耳听到乌鸦叫唤，就担心不吉利。“乌鸦嘴”原来的意思很明显，现在常用“乌鸦嘴”来描绘某人的嘴特臭， 好事说不灵，坏事一说就灵。与喜鹊恰恰相反，报忧不报喜。
乌鸦民俗的三大源流：一是用于占卜，视为吉兆；二是视为凶兆；三是视为孝乌。 古代鸟占中最早是用乌鸦占断，而且认为是吉祥的预兆。这比喜鹊报喜的民俗还要早。 周武王准备伐纣时，曾暗渡黄河侦察商朝的军事情况。《史记·周本纪》：“武王渡河，中流，白鱼跃入舟中，武王俯取以祭。既渡，有火自上复(覆)于下，至于王屋，流为乌，其色赤，其声魄云。是时，诸侯不期而会盟津者八百诸侯。诸侯皆曰：‘约可伐矣。'武王曰：‘女未知天命，未可也。'乃还师归。” 上古神话传说；太阳中有三足乌，叫阳乌。阳乌之名是誉称，犹言光明之鸟。这一说法与军事上的从鸟来判断敌情结合起来，就形成了乌鸦是吉兆的迷信说法。 《诗经·小雅·正月》：“哀我人斯，于何从禄?瞻乌爰止，于谁之屋?”毛传：“富人之屋，乌所集也。”乌落富人之屋，即乌知谁家富，是吉兆。但仔细想来，大约是富人家抛撤的饭食多，乌鸦及许多乌都因可饱腹而光顾的。 所谓乌鸦主凶兆，是抽去了从鸟的活动判断敌情这一合理思考中的特定条件，进而扩大化、片面化、绝对化的结果。古代有托名东方朔著的《阴阳局鸦经》一书，专讲用乌鸦占卜，已不存。宋代洪迈《容斋随笔·续笔·乌鹊占》言此书：“大略吉凡占鸟之鸣，先数其声，然后定其方位。假如甲日一声，即是甲声，第二声为乙声。以十干数之，乃辨其急缓，以定吉凶。” 早在汉代已有乌鸦是孝乌的说法。《说文》：“乌：孝鸟也。”所谓孝，是说当老乌鸦不能捕食时，儿女们会结父母喂食，以报答父母哺食幼鸟之恩。晋代成公绥《乌赋序》：“夫乌之为瑞久矣。以其反哺识养，故为吉鸟。是以周书神其流变，诗人寻其所集。国有道则见，国无道则隐。斯凤凰之德何以加焉。 乌鸦无反哺之实，人们有如此之说，不妨将其看成是一种想像，借以表达孝亲的感情。明张居正《谢准假归葬疏》中说：“顾臣昔者急切求归，只欲遂乌鸟思亲之念。”“反哺”说是民俗孝德的一种艺术表达。
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